Introdução ao Pensamento de Heráclito e Parmênides - Pt 2
- agosto 28, 2017
- By Ivan Sousa
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Parmênides
Se, para Heráclito, a organização do universo poderia ser expressa em termos de um fluxo contínuo, Parmênides, por sua vez, contrapõe a essa ideia a ideia de que o universo seria um todo imutável. Muito pouco se sabe sobre a vida de Parmênides; tudo indica que ele tinha conhecimento das obras de Heráclito e de Pitágoras e que, ao visitar Atenas, aos 65 anos, conhecera o jovem Sócrates. Segundo Burnet (2006, p. 190), "Parmênides foi o primeiro filósofo a expor seu sistema em linguagem metrificada. Seus predecessores – Anaximandro, Anaxímenes e Heráclito – escreveram em prosa".
Em sua obra Da natureza, escrita em forma de poema, ele destaca dois caminhos com os quais a investigação poderia seguir. De um lado, temos "O caminho da verdade", que expressa o caminho do ser; de outro, temos "O caminho da opinião", que descreve a posição dos jônicos referente à natureza sensível. Parmênides (apud BURNET, 2006, p. 191) descreve essas duas formas de investigação com as quais o pensamento se depara:
Vem, pois, e eu te direi – e tu atenta para o meu dito e leva-o contigo – os dois únicos caminhos de investigação em que se pode pensar. O primeiro, quilo que é e que lhe é impossível não ser, é o caminho da convicção, pois a verdade é sua companheira. O outro, aquilo que não é e que precisa necessariamente não ser – esse, eu te digo, é uma trilha sobre a qual ninguém pode aprender. Pois não podes conhecer o que não é – isso é impossível – nem enunciá-lo, pois o que pode ser e o que pode ser pensado são o mesmo.
Como Parmênides nega a mudança e estabelece que a verdade deve concordar com o pensamento, que não aceita contradição, podemos dizer, seguramente, que, com Parmênides, se inicia, na especulação filosófica, a primeira fórmula do princípio da não contradição, segundo o qual o mérito principal do pensamento é a não contrariedade. Portanto, se é pelo pensamento que o ser é enunciado, ele deve obedecer às exigências do pensamento lógico, ou seja, algo não pode "ser" e "não ser" ao mesmo tempo. Essa consideração faz que o filósofo de Eleia conceba as mudanças temporal e corporal como ilusões. A posição lógica de Parmênides fará o contraponto à doutrina de Heráclito, e, com ela, Platão, como já dissemos, irá separar, definitivamente, o mundo físico do inteligível.
A Filosofia, com base nas teorias de Parmênides, ganha alguns traços que levam o pensamento filosófico a, inevitavelmente, abandonar os dados sensoriais. Nesse sentido, o conhecimento é tratado do ponto de vista do pensamento e tem de concordar com ele.
Burnet (2006, p. 197) resume as características principais do pensamento de Parmênides da seguinte forma:
O que é é um pleno corporal finito, esférico e imóvel, e não há nada além dele. As aparências de multiplicidade e movimento, espaço vazio e tempo são ilusões. A partir disso, vemos que a substância primordial que buscavam os primeiros cosmólogos transformou-se em uma espécie de "coisa em si". E jamais perdeu propriamente esse caráter.
Podemos, então, destacar as principais características do ser de Parmênides:
a) O ser não é submetido ao nascimento no tempo.
b) A ideia do ser implica a exclusão de todo o não ser.
c) O ser não admite nenhuma mudança temporal.
d) O ser só admite a característica temporal do "é" (eternidade).
A posição teórica de Parmênides apresenta, como já dissemos, o contraponto ao "tudo flui" de Heráclito. Ao dinamismo do pensador obscuro, Parmênides contrapõe a ideia da imutabilidade do ser. Sobre o ser, Parmênides (apud BURNET, 2006, p. 192) afirma que:
[...] ele é imóvel nos limites de grilhões poderosos, sem ter princípio nem fim, visto que o vir a ser e o perecer foram afastados para longe, rechaçados pela convicção verdadeira. É o mesmo e repousa no mesmo lugar, residindo em si mesmo.
Com isso, fica claro o salto de abstração que a filosofia grega dá com Parmênides e sua concepção do ser.
No próximo post, você irá acompanhar a corrente antropológica que se desenvolve a partir do século 5º a.C. principalmente na pólis de Atenas.
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